8.4.4. Социальная ответственность бизнеса как форма экономического поведения

Благотворительность, спонсорство, шефство. Это особые формы экономического поведения отдельных лиц, трудовых групп и организаций, опосредованно связывающие экономические процессы с социальным окружением.

Чаще всего под благотворительностью понимаются пожертвования частных лиц или организаций, имеющих высокие прибыли, в пользу нуждающихся или для поддержки общественных начинаний. Подобная концепция капиталистической благотворительности была сформулирована в 1900 г. тем же Эндрю Карнеги. В книге П.А.Бурышкина «Москва купечества» (М., 1990. - С.104-105) показана русская традиция благотворительности, коллекционерства, поддержки культурных начинаний. Существовали и существуют благотворительные фонды, преследующие цели оказания помощи нуждающимся и осуществляющие свою деятельность на пожертвование. Эти фонды в большинстве развитых стран организуются и функционируют как общественные организации. Нельзя не отметить, что благотворительность и в России, и за рубежом далеко не бескорыстна. Всплеск благотворительности обычно приходится на периоды усиления финансового контроля за доходами. Частные лица и организации, выделяя средства на благотворительность и освобождаясь государством от налогов, укрывают большую часть доходов от налогов.

Спонсоры субсидируют различного рода социальные мероприятия, программы, соревнования в своих собственных интересах (реклама деятельности

фирмы, выпускаемой ею продукции, полезных для фирмы людей и т.д.), используют финансовую, устроительную, организаторскую, предпринимательскую или материальную поддержку чего-либо или кого-либо в качестве способа сложения капитала.

Наиболее бескорыстной формой экономического поведения в нашей стране до 90-х гг. была шефская помощь организаций учебным, медицинским, спортивным, культурным и другим заведениям.

Патернализм (во всех его модификациях). Его суть состоит в мелочной опеке над работниками и стремлении регламентировать все стороны их жизни. Как социально-экономическое явление и общественный процесс эта форма экономического поведения не нова. Стимулом патернализма всегда была конкуренция. Ф.Энгельс очень показательно выразил его суть: капиталист «отдаёт рабочему колбасу, чтобы выиграть окорок» [168-2,314]. Там же, в работе «Положение рабочего класса в Англии (1845г.) он дополнил эту мысль: чтобы «рассчитывать на повиновение, благодарность и любовь этих простаков, если помимо платы, проявлял некоторую приветливость, которая ему ничего не стоила, или делал незначительные уступки, якобы исключительно по своей необычной сердечной доброте...»[168-2,355]. На стороне «благодетеля», «отца» всегда стояла церковь, учившая покорности.

Всегда патернализм приводил к образованию среди работников прослойки, развращённой хозяйскими подачками, потерявшей самостоятельность и чувство собственного достоинства.

Появление в американской «Энциклопедии социальных наук» критической оценки патернализма и признание неразумным его употребление заставило хозяев частных предприятий искать другие формы его проявления.

Патернализм с тех пор не исчезает, он мутирует:

?применением длинной иерархической лестницы, когда работники не знают собственника и даже его доверенных лиц. Патерналистское экономическое поведение доверяется наёмным управленцам, безликому аппарату управления. Именно против них направляется недовольство, антагонизм и отчуждение персонала;

?созданием крупных корпораций.

?созданием беспомощных и запуганных угрозой безработицы работников, готовых на любую работу. Подобную форму патернализма описал американский писатель Э.Синклер в книге «Автомобильный король», взявший за основу отношения в «фордовской империи» (См.: Синклер Э. Автомобильный король.–М.,1957.– С.121-122.). Сегодня такая форма патернализма широко распространена во многих странах мира: использование, неофициально проникающих на территорию США мексиканских и кубинских мигрантов, как рабов на самых неквалифицированных работах; использование мигрантов из Турции, Югославии, Венгрии и других стран на низкооплачиваемых работах Германии; использование многочисленных мигрантов из Китая, Въетнама, Северной Креи, бывших советских республик Средней Азии в качестве дешёвой рабочей сила за ночлег в бараке и питание (это форму патернализма российские власти собираются узаконить. А куда смотрит антимонопольный комитет?). Благодетели как и фордовская команда строго следят за поведением мигрантов, не допускают к ним профсоюзы, не платят налоги, являются для них не только владыками «хлеба и масла, но и их мыслей и идеалов». За их жизнью и работой наблюдает армия «советников», шпионов, подгонял, провокаторов, гангстеров, охранников и т.д.;

?с развитием т.н. «человеческих отношений» или «корпоративной этики» патернализм приобрёл качественно новые черты: остатки патернализма фордовского типа, социальный реформизм и новые конструкции современных буржуазных экономистов и социологов. Как и предвидел Э. Дюркгейм: «Мы обнаруживаем в промышленности волнения, возбуждение, которые перебрасываются в другие сферы. Состояние кризиса, аномии продолжается непрерывно и, можно сказать, стало нормальным явлением». Чем острее возбуждение, тем разнообразнее становятся способы патернализации:

= индивидуальное задание, индивидуальная предприимчивость, индивидуальная ответственность и индивидуальная неразглашаемая оплата;

= попытки формирования корпоративной элиты (элитарные магазины, элитарное кино, эксклюзивная мода и т.п.);

= создание новых корпоративных отношений (копроративные клубы, банкеты, вечеринки, зарплата в конвертах и т.д.);

= публичный «отказ» от максимизации прибыли в пользу корпоративных мероприятий, по существу оставляющий всё по старому;

= внедрение опосредованных способов общения с персоналом;

= создание всевозможных корпоративных этических кодексов отношений и т.д.

Новейший патернализм и на Западе, и в России осуществляет духовный контроль не столь примитивно как их предшественники, Но в какие бы наряды он не переодевался, не имеет ничего общего с гуманностью и социальной справедливостью.