<<
>>

Лекция 2. Право и другие социальные нормы: соотношение, взаимосвязи и различия

Известно, что возникновению права предшествовало появление социальных норм догосударственного общества. При этом они были привнесены в жизнь общества самими людьми вместо или взамен норм права (нормы права в тот период, как мы отметили, еще не появились).

Они представляли собой признанные или достаточно распространенные эталоны, образцы, правила поведения людей, средства регуляции их взаимодействия. Они «страховали», предохраняли общественную жизнь от хаоса и самотека, направляли ее течение в нужное русло. Одни из них со временем отпадали, другие – возникали, видоизменялись, третьи – навязывались определенными группами людей или властью. Иначе говоря, процесс становления этих социальных норм носил субъективный характер. Другое дело, что нужда в них диктовалась объективной необходимостью. Ф. Энгельс на этот счет писал: «На известной, весьма ранней ступени развития общества возникает потребность охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день акты производства, распределения и обмена продуктов, позаботиться о том, чтобы отдельный индивид подчинился общим условиям производства и обмена. Это правило, вначале выражающееся в обычае, становится затем Законом»29.

Иными словами, социальные нормы догосударственного общества – это не просто абстрактные правила желаемого поведения. Они означают также и сами реальные действия, которые фактически утвердились в жизни, на практике. В этом случае действительные поступки и становились правилами. По-другому говоря, социальные нормы тогда выражали не только «должное», но и «сущее» поведение людей.

Указанные социальные нормы регулировали не всякие, а наиболее типичные массовые отношения. Случайные связи, поступки, действия не отражались в норме. Норма – это всегда стереотип, основанный как на внутренних побуждения, так и на внешних детерминантах.

По нашему мнению, социальные нормы догосударственного общества достаточно обстоятельно классифицировала и проанализировала Т.В.

Кашанина. И мы ниже будем придерживаться ее подхода к рассматриваемой проблеме, ибо он, на наш взгляд, имеет большое значение и в настоящее время30.

Первыми из всех социальных норм можно выделить ритуалы как специфические правила поведения, в которых обращается внимание на внешнюю форму их исполнения, причем эта форма является строго очерченной. Ритуалы – это еще и церемонии, демонстративные действия, причем эти действия часто красочные, даже театрализованные, они отличаются массовостью.

Цель ритуала – внушение людям определенных чувств. Иначе говоря, с помощью ритуала осуществляется определенный психологический настрой людей. Одним словом, ритуалы, без сомнения, выполняли регулятивную функцию. Так, церемония вступления парня и девушки в брак преследует цель внушить окружающим мысль о нерушимости брачного союза, его вечности и принадлежности теперь уже к другому родству.

Следующий вид социальных норм – обряды. Обряды – это тоже правила поведения, которые заключаются в строгих формах, но в отличие от ритуалов они глубже проникают в душу и сердце человека и преследуют воспитательные задачи.

Надо подчеркнуть, что обряды – это несколько более тонкие социальные нормы. Они давали возможность человеку выразить такие человеческие чувства, как радость, жалость, заботливость, память об умершем человеке и др. В процессе выполнения обряда обеспечивается сопереживание между людьми. Это отличает обряды от ритуалов. Так, у всех народов имелись обряды захоронения умерших или погибших. Довольно развитыми были и поминовения. Так, на Руси, еще в древности, существовал обряд приносить на могилу к покойному что-либо из еды и питье, что символизировало заботу живых об умершем.

В качестве специальных норм можно рассматривать и мифы. Мифы – это разные народные (сказки, былины), которые учат людей тому, как нужно себя вести и как не нужно.

Мифы объясняли многие стороны нашей жизни, тайну появления человека, его быта, растений и животных, характер отношений в семье и др.

Но все же главное в мифах – это их нормативно-регулятивная особенность. Например, сербская сказка «Кто не работает, тот не ест» учит всех, и прежде всего молодых, что надо трудиться, чтобы жить. И тем самым эта сказка помогает регулировать в этой тонкой сфере отношения. Другой пример. В известной русской народной сказке «Репка» есть правила поведения, согласно которым надо многим людям строить свою жизнь. В сказке можно выделить следующие «регулятивные» мысли: даже самое трудное дело можно выполнить сообща; нельзя пренебрегать даже самыми малыми усилиями, поскольку они могут оказаться решающими в достижении цели.

Общепризнанными социальными нормами считались также обычаи, т.е. правила поведения, сложившиеся исторически и регулирующие устойчивые общественные отношения на протяжении длительного периода времени, в течение жизни нескольких десятков поколений. Одни словом, за каждым обычаем тянется большой исторический период. Обычаи выражают какую-то жизненную закономерность, нарушение которой грозит неприятностями для человека (например, решение дела на основе обычая, передача имущества умершего близким родственникам, воспитание детей матерью, почитание старших, употребление весной постной пищи и др.). В отличие, допустим, от ритуалов обычай затрагивает суть общественных отношений и поэтому включается в систему практического регулирования поведения людей.

Религиозные нормы – это тоже вид социальных норм, причем очень важных. Они выступают как особые правила поведения, регулирующие отношения между людьми сквозь призму требований Всевышнего Творца, Бога. В этих нормах проповедуется тесный духовный союз человека с богами (богом). Этот союз состоит в том, что бог открывает человеку свое сердце и свою волю, а человек, пребывая в общении с божеством, делает его волю своей нормой и отдает свои силы на ее реализацию. Верующий человек воспринимает волю божью в качестве нормы своего поведения и видит в божестве установителя заповедей. Религиозные нормы указывали людям путь к спасению, избавлению от страданий, достижению бессмертия.

Позднее они начали играть чисто регулятивную функцию: предписывали правила поведения сквозь призму божественного начала, адресовались людям и упорядочивали их поведение. Тем самым в обществе устанавливался нужный порядок взамен возможной анархии и вседозволенности.

Нормы морали тоже рассматривались как важнейшие регуляторы жизни людей, ибо в них отражались правила поведения, определяющие, что есть добро и что есть зло.

Нормы морали в отличие от норм религии не навязываются со стороны, а основываются на свободном и самостоятельном убеждении. В установлении этих правил человек является предоставленным себе и своей воле. Понятно, что такого убеждения никто ни у кого заимствовать не может; даже внешним авторитетом нормы морали не могут быть установлены, потому что единственным авторитетом здесь является голос совести, живущий в глубине души. «Это, конечно, не значит, что формулируя в себе нормы морали и поступая морально, человек должен отбросить свои личные интересы и потребности. Нет, конечно. Но наряду с ними, он должен поставить перед своей совестью вопрос: что есть самое лучшее в личном поведении и в отношении к другим людям. В первобытном обществе таковой считались, например, норма, согласно которой нельзя было покидать поле боя и оставлять соплеменников, даже если явно было проиграно сражение»31.

Одной из разновидностей социальных норм являются правила этикета. Считается аксиомой, что люди без них никогда не обходились и обходиться не могут, так как в этом случае речь о правилах поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям, причем отношения благоприятного, располагающего к общению, к разговору, заключению соглашений и т.д.

Так, например, в догосударственном обществе существовали особые правила обхождения с вышестоящими лицами, которые в обществе занимали высокие посты. Им клялись, их приветствовали какими-то жестами, для них устраивали праздники, им старались отдать драгоценности, боготворить и т.д.

Становится очевидным, что в догосударственном обществе социальные отношения регулировались с помощью самых различных норм, правил поведения, требований и т.д.

При этом ряд из этих норм нашли, на наш взгляд, свое проявление и в так называемых мононормах (нормах-запретах, нормах ожиданиях, обрядах и т.д.). Нам не совсем в этом смысле понятна позиция той же Т.В. Кашаниной, которая обстоятельно проанализировала указанные выше социальные нормы (и многие мононормы) и пришла к выводу, что «никаких мононорм в первобытном обществе не существовало»32. Думается, что это весьма спорная позиция и ее еще надо серьезно обосновывать.

Одновременно спорный считаем также идею В.П. Алексеева и А.И. Першица. По их мнению, правила поведения в догосударственном обществе не могут быть отнесены ни к категории правовых, ни к категории моральных норм; они имеют характер мононорм, т.е. норм единых, специфических, еще не дифференцированных и не расщепленных на различные нормы социальной регуляции первобытного общества33.

К сожалению, эту идею поддержали и отдельные ученые-юристы, вероятно, посчитав, что она истина в последней инстанции34.

Из изложенного выше материала видно, что в догосударственном обществе, конечно же, существовали разные дифференцированные и расщепленные (по жизни) социальные нормы, кроме, конечно, правовых норм. И с их помощью люди регулировали многие возникающие свои отношения, дела, споры, конфликты и т.д.

Надо подчеркнуть, что и с появлением права указанные социальные нормы продолжили жить, действовать (хотя они и видоизменились, обретали новые черты, качества и др.) и продолжали (каждый вид по-своему) регулировать поведение людей. Правда, на определенных стадиях исторического развития данные нормы по-разному были взаимосвязаны и по-разному соотносились с уже появившимися нормами права, что убедительно показала в своем исследовании социальных норм Т.В. Кашанина35.

Например, на стадии архаичного права, когда последнее вырабатывалось «снизу», самим народом (т.е. когда возникает народное право), социальные нормы мирно сосуществовали с новыми правовыми предписаниями, и даже первые спокойно преобразовывались во вторые.

Например, в этот период нормы права иногда принимали характер обычаев, простые обычаи превращались в правовые нормы, некоторые нормы морали и религии становились обязательными для всех и др.

На второй стадии (IX–XV вв.) в обществе произошло разделение труда, появились частная собственность, неравенство и деление людей на группы людей (корпорации), богатых, бедных, чиновников. Появилось государство, а соответственно, и классово-сословное или корпоративное право, и его нормы уже пытались брать свое, жестко регулировать то, что ранее было сферой внимания многих социальных норм (семейные обряды, обычаи в торговле, в ремеслах, правила пользования вещами и др.). Появились противоречия между нормами права и морали, нормами права и народными обычаями, традициями и нормами религии и т.д. Нормы права стремились возглавить всю систему социальных норм.

На третьей стадии (XV–XVIII вв.), стадии развитого, общегосударственного права, тенденции, касающиеся соотношения и взаимосвязи права и иных видов социальных норм, усилились. Произошло активное развитие правотворческой деятельности государств. Право как регулятор общественных отношений стал во главе всего механизма социальной регуляции общественной жизни.

Анализ показал, что и сегодня право нисколько не уступило своего первенства другим видам социальных норм, а скорее наоборот. Хотя, с другой стороны, сегодня налицо признание, тесная взаимосвязь и бесконфликтное действие (наряду с нормами права) и иных обозначенных выше видов всех социальных норм. Так, например, несмотря на известную «древность», в современном демократическом обществе мирно живут, взаимодействуют и применяются многие «старые» (но не на новый лад!) социальные нормы: ритуалы (церемонии регистрации брака, венчания, ритуал вступления в должность президента, ритуал вручения наград, ритуал смены почетного караула и мавзолея В.И. Ленина и др.); обряды (обряды захоронения лидеров государства, героев страны, обряды похищения невесты на Кавказе, обряды приношения на могилу умершего съестного и др.); мифы (сказка о добром герое Илье Муромце, о милой Красной шапочке и злом волке и др.); обычаи (делового оборота, передачи после умершего имущества младшему ребенку, почитание стариков и др.); нормы морали (нормы нравственности рабочего, жителя села, бизнесмена, их представления о добре, зле и др.); религиозные нормы (правила поведения человека в храме вообще, во время пасхального богослужения, крестного хода, причащения и т.д.); нормы этикета (во время дипломатических приемов, заседаний депутатских комиссий, комитетов, ученых советов и т.д.) и др.

Однако встает закономерный вопрос: чем же современное право, будучи взаимосвязанным и взаимодействуя с этими социальными нормами, отличается от всех них? Нынешнее право возникает одновременно с государством, оно тесно связано с этим государством и реализуется его органами; в то время как иные виды социальных норм появляются по инициативе людей в результате их признания и длительного применения как регуляторов общественных отношений; право имеет всеобщий характер, распространяется на всех граждан, тогда как другие социальные нормы действуют в определенной сфере и их реализация ограничена; в ходе применения права используются, когда это необходимо, меры государственного принуждения и наказания, тогда как иные социальные нормы воспринимаются и реализуются людьми по доброй воле, без властного воздействия; нормы права закрепляются официально, в форме законов и иных нормативных актов, в то время как указанные социальные нормы во всем этом не нуждаются.

В этом контексте важно также акцентировать внимание на специфических взаимосвязях и различиях права с религиозными нормами, политическими, корпоративными и техническими нормами. Кратко остановимся на этих вопросах.

Известно, что вначале нормы права определялись религиозными писаниями, канонами, детально регламентировавшими общественную жизнь и предписывающими «правильное» поведение людей.

Нынешние связи норм права и норм религии в современных государствах неоднозначны и зависят от сложившихся между ними отношений, определяемых во многом характером государственного режима, формой правления и традициями. Сегодня известны факты образования, формирования новых государств и их правовых систем на религиозной основе. Примером тому может быть, в частности, разделение Индии в 1947 г. на исламское государство Пакистан и собственно Индию, где основной религией населения уже свыше 2 тыс. лет остается индуизм. А в начале 90-х гг. прошлого столетия мир стал свидетелем распада по религиозному признаку Югославии на государства, в которых преобладало католическое, мусульманское или православное население.

Право способно как полностью подчинить себя господствующей в обществе религии, так и носить, например, отпечаток критического отношения к каким-либо акциям определенной конфессии либо религиозной деятельности в целом. Подобное отношение к свободе выбора религии либо принудительное отнесение населения к определенной конфессии вопреки воле людей и закону может стать и становилось подчас предметом раздоров, а межконфессиональные войны нередко длятся десятилетиями (к примеру, Ливан, Северная Ирландия).

В настоящее время в теории государства и права обычно выделяется на основе отношения государства к религии несколько типов взаимосвязей между правовыми и религиозными нормами, сложившихся в практике современных государств: светского, клерикального, теистического и атеистического.

В первых двух случаях, т.е. в условиях демократического государства, в обществе устанавливается закрепленная в законодательстве уравновешенная автономия права от религии, которая предусматривает отказ от выполнения церковью каких-либо государственно-правовых задач, но в то же время допускает придание определенным религиозным правилам юридических качеств.

В условиях недемократических государств нормы права базируются на требованиях, установившихся в религиозном или антирелигиозном государстве. Теократические государства, к которым относятся прежде всего так называемые коранические страны, т.е. страны официального ислама, строят собственные системы права на определенных догматах веры, правилах религиозного культа, вследствие чего божественный авторитет религиозных канонов придается юридическим нормам, а их неисполнение является не только преступлением, но и грехом.

Государства воинственного атеизма, характерным примером которых в прошедшем веке были некоторые государства социалистического лагеря (СССР, КНР и пр.), настаивали на полном отделении права от какого-либо влияния религиозных норм, запрещая или затрудняя с помощью правовых средств работу церкви.

Что касается роли политики в функционировании правовой системы общества, то надо отметить, что она обусловлена такими ее свойствами, как универсальность, т.е. способность воздействовать на любые аспекты общественной жизни, события и отношения: от масштабов государства и до способности сочетаться с правовыми и иными отношениями в обществе.

Право, в отличие от политики, пространственно широко включено в жизнь общества. Право может не всесторонне охватывать сферы культуры, идеологии или нравственности. Оно, с одной стороны, становится формой реализации политики государства и, с другой стороны, оказывает на политику заметное влияние, будучи проводником основных ценностей общества, которые им закрепляются, обеспечиваются и защищаются. Среди таких ценностей – принципы законности, правопорядка, соразмерности ответственности и др., требующие от всех граждан (и политиков тоже) соблюдения норм права. В силу этого нормы права вбирают в себя юридически важные цели политики, оформления и осуществления ее задач, выбора средств и приемов политического влияния на граждан. Нормы права способны устанавливать рамки политической деятельности, в частности регулируя использование в проведении политики государства мер принуждения.

Отношения между нормами права и политическими нормами в истории иногда выходили за рамки разумного сотрудничества. Они иногда становились конфликтными. Примером могут служить ситуации, когда носители политической власти стремились превратить правовую систему в подсобное орудие узаконенного произвола. Противоречия между нормами права и политическими нормами расширяются в связи с проявлением наряду с государством других организационных субъектов политических отношений.

В условиях демократических государств властью формируется и действует система цивилизованного согласования различных политических интересов, что ведет к постепенному сглаживанию коллизий между политическими и правовыми нормами. В таких государствах является закономерным первенство права перед политикой36.

Корпоративные нормы – это специфические правила поведения, которые издаются с согласия или с санкции государства организациями и объединениями с целью регулирования отношений между членами этих организаций и объединений.

Надо отметить, что возникновение корпоративных норм происходит на достаточно поздних этапах развития общества, когда появляются различные организации и объединения граждан (компании, профсоюзы, партии, фонды и др.). При этом государство, наблюдая за этим процессом, одобрительно относится к нему, санкционирует деятельность данных организаций и объединений и молчаливо соглашается с тем, что последние принимают свои (корпоративные) нормы, правила поведения, закрепляют их в определенных документах (уставах, положениях, регламентах и др.).

Таким образом, в отличие от норм права и иных социальных норм корпоративные нормы разрабатываются самими организациями и объединениями с молчаливого согласия или санкции государства; они отражаются в уставных актах данных организаций и объединений; в них определяется порядок образования, структура и компетенция общественных организаций, объединений, права и обязанности их членов; корпоративные акты должны соответствовать законодательству и опираться на него; многие корпоративные акты регистрируются государством.

В современных демократических странах роль корпоративного регулирования возрастает. Это вызвано тем, что демократические общества тяготеют ко все большей самоуправляемости и правовому разнообразию. Кроме того, эти современные государства все больше опираются сегодня на практику построения так называемой «гибкой» демократии. Власть в обществе, согласно данной идее, не должна концентрироваться только в руках государства, она должна передаваться и различными организациям и объединениями граждан, действующим на основе «разумных» корпоративных норм37.

И, наконец, о технических нормах, которые исследуются в связи с анализом соотношения и взаимосвязи права и других видов социальных норм38.

Известно, что технические нормы – это нормы, регулирующие отношения между людьми и внешним миром, природой, техникой. Это отношения типа «человек и машина», «человек и орудие труда», «человек и производство».

Особенность указанных отношений в том, что на другой их стороне неодушевленные предметы, поэтому они носят не социальный, а «полусоциальный» характер. Технические нормы определяют научно обоснованные методы и способы обращения с естественными и искусственными объектами, технологическими операциями и процессами.

Разумеется, технические нормы нельзя отождествлять с законами природы как объективно существующими, устойчивыми, повторяющимися связями между явлениями: первые создаются людьми, вторые не зависят от воли человека.

Среди технических норм есть такие, которые получают закрепление в нормах права и таким образом они приобретают юридическую силу. Их можно назвать технико-правовыми. Это в основном нормы, действующие в материально-производственной и управленческой сфере (правила противопожарной безопасности, эксплуатации всех видов транспорта, атомных станций, строительных работ, энергоснабжения, хранения и перемещения взрывчатых веществ, обращения с оружием и т.п.). Некоторые из них снабжены санкциями. Не случайно их иногда называют подвидом социальных норм.

Подобные нормы, не теряя своего технического характера, приобретают качественные признаки правовой нормы: они исходят от государства, выражают его волю, обеспечиваются возможностью государственного принуждения, закрепляются в специальных нормах, регулируют хотя и специфические, но весьма важные отношения. Свою регламентирующую функцию они осуществляют в совокупности с другими правовыми нормами и в этом смысле играют дополнительную роль. Наиболее тесно они связаны с бланкетными нормами.

Остальные технические нормы, действующие, в частности, в бытовой сфере, не поддерживаются правом, и, следовательно, их нарушение не ведет к какой-либо юридической ответственности (например, правила обращения с: телевизорами, холодильниками, магнитофонами или правила приема лекарств).

Серьезные проблемы возникают при нарушениях экологических состояний природы. В таких случаях природа жестоко мстит за правонарушения. Вмешательство в естественные процессы крайне опасно для жизни и деятельности человека. Загрязнение окружающей среды, повреждение ее объектов наказуемы по нашему законодательству, хотя многие меры наказания за такие деяния, на наш взгляд, еще мягкие.

<< | >>
Источник: Рассолов М.М.. Курс лекций по Теории государства и права. Часть 2 - Теория права. 2011

Еще по теме Лекция 2. Право и другие социальные нормы: соотношение, взаимосвязи и различия:

  1. Лекция 3. Возникновение и развитие теории государства и права в России
  2. Лекция 2. Право и другие социальные нормы: соотношение, взаимосвязи и различия
  3. Лекция 3. Нормы права и нормы морали
  4. Лекция 1. Законность, правопорядок и общественный порядок: понятие, соотношение и общая характеристика
- Право интеллектуальной собственности - Авторсое право - Административный процесс - Арбитражный процесс - Гражданский процесс - Гражданское право - Жилищное право - Зарубежное право - Защита прав потребителей - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История государства и права - Коммерческое право - Конституционное право России - Криминалистика - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Нотариат - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право Европейского Союза - Право социального обеспечения - Правовая статистика - Правоведение - Правоохранительные органы - Правоприменительная практика - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Таможенное право - Теория права - Трудовое право‎ - Уголовное право России - Уголовный процесс - Финансовое право - Хозяйственное право - Экологическое право‎ - Экономические преступления - Ювенальное право - Юридическая этика - Юридические лица -