<<
>>

3.2. ЧТО ЗНАЧИТ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА БЫТЬ?

Я тоже хотел быть. .. —

вот она, разгадка моей жизни.

Жан-Поль Сартр

Пытаясь определить человеческую душу, мы пришли к заключению о том, что она включает в себя два начала — смертное и бессмертное.

Предназначение же человека состоит в том, чтобы развивать и укреплять свое бессмертное начало, приобретать, так сказать, богоподобие. В этом, в частности, заключается наш ответ на вопрос «Что значит для человека быть?».

Поставленный вопрос допускает и другие ответы. Первый предполагает существование, действование человека в мире, его социальное/институциональное бытие; и тогда естественно говорить о том, что сущность человека заключается в совокупности всех общественных отношений (Маркс) . Второй вариант акцентирует внимание на внутренней, духовной жизни человека; и тогда доминирует экзистенциальное бытие личности со всеми своими особенными характеристиками. При этом человеческое бытие во внешнем мире нередко понимается как враждебное для подлинного существования, когда разные социальные институты крадут человека у человека. В этом случае современный индивид может рассматриваться как распятый социальными структурами и потому лишенный подлинного бытия. Согласно же Хайеку, в новой истории Европы генеральным направлением развития было освобождение индивида от разного рода норм и установлений, сковывавших его повседневную жизнедеятельность. В результате экономическая свобода явилась «незапланированным и неожиданным побочным продуктом свободы политической». По его мнению, основополагающий принцип либерализма заключается в том, что, организуя ту или иную область жизнедеятельности, «мы должны максимально опираться на спонтанные силы общества и как можно меньше прибегать к принуждению». Понятно, что данным принцип применим в бессчетном множестве ситуаций. При этом следует иметь в виду, что «либерал относится к обществу, как садовник, которому надо знать как можно больше о жизни растения, за которым он ухаживает» (Хайек 1992: 20, 21, 22) . Иначе говоря, нам требуется «правительство садовников», которое всегда имело бы в качестве главного ориентира идею Алексиса де Токвиля: «Демократия утверждает высочайшую ценность каждого человека...» (цит. по: Хайек 1992: 26) .

Так что же оказывается более предпочтительным: человек институциональный или человек экзистенциальный?

Для примера обратимся к такому фундаментальному институту, как собственность, и рассмотрим его в соотнесении со свободой.

<< | >>
Источник: Омельченко, Н. В.. Опыт философской антропологии . 2005

Еще по теме 3.2. ЧТО ЗНАЧИТ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА БЫТЬ?:

  1. Часть 4 Что значит быть лучшим
  2. ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ СОБСТВЕННИКОМ РОССИИ
  3. ЧТО ЗНАЧИТ ВНУШАТЬ ДОВЕРИЕ?
  4. Что значит «управлять продажами»?
  5. 5.1. Что значит регламентировать процесс?
  6. Что значит «вести свое дело»?
  7. Что значит внедрить процессный подход к управлению?
  8. ПРАВИЛО 52. ЧЕЛОВЕК НЕ ДОЛЖЕН БЫТЬ СЛИШКОМ ЩЕДРЫМ
  9. ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ ХУЖЕ?
  10. Что может быть источником информации о поставщиках?
  11. ЗАДУМАЙТЕСЬ НА ТЕМ, ЧТО МУДРОСТЬ МОЖЕТ БЫТЬ ГОРАЗДО ВАЖНЕЕ, ЧЕМ КОЭФФИЦИЕНТ ИНТЕЛЛЕКТА (IQ)
  12. БЫТЬ ПРИМЕРОМ ДЛЯ ОСТАЛЬНЫХ
  13. ВЫ НИКОГДА БЫ НЕ ДОГАДАЛИСЬ, ЧТО ЭТО - ВЕЛИКИЙ ЧЕЛОВЕК
  14. 2/средством от всего и для всех быть нельзя
  15. что мешает продавцу соответствовать образу «приятного человека»?
  16. ПОМНИТЕ, ЧТО ОБСТОЯТЕЛЬСТВА НЕ ДЕЛАЮТ ЧЕЛОВЕКА, НО ПОМОГАЮТ ЕМУ РАСКРЫТЬСЯ
  17. Тебе лучше быть готовым к будущему - потому что будущее уже настало!